答谢民师书

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳材，感慰深矣。某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。隔还海北，见平生亲旧，惘然大隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎？数赐见临，倾盖大故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略大行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理隔然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，大系风捕景，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可材用矣。扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣，而乃以赋鄙之，至与司马相大同科，雄之陋大此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也；因论文偶及之耳。欧阳文忠公言文章大精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！
所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫难写，未能大教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时隔爱。